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注重我们的礼仪

什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

在一个国家中个人是主体。对于个人来说什么最重要呢？我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。

在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。]

要养成良好的文明习惯，做文明的小学生。那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园。试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！

马维鑫

树立讲文明懂礼仪的社会风尚

我国是有着五千年悠久历史的文明古国，它不但形成了灿烂的文化，而且还拥有许多优秀的传统美德。中国的历史可以说是一部礼仪的历史。在儒家学说中，礼为天下先，强调以礼治国、以礼治家。从古至今，涌现出不少文明礼仪、素养极高的人，像孔融、周恩来等。随着市场经济的发展，社会的进步，人们更需要文明礼仪来树立良好的社会形象。在当今迎奥运，开展讲文明礼仪的宣传活动中，应该继承和弘扬传统文化，养成文明礼仪规范，争做文明的北京市民，建立一种全新的社会风尚。

礼仪就是礼节和仪式，它有三大要素：语言、行为表情、服饰器物。一般地说，任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。礼仪的分类很多，可以分为个人礼仪、家庭礼仪、社会礼仪、商务礼仪等，还有外事礼仪、习俗礼仪、礼仪文书等等。

礼仪从个人修养的角度来看，可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。 从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交 往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

在我们的日常生活、工作、学习中，每个人的言谈举止都体现出他的行为是否文明，是否合乎礼仪。讲得轻一点，人们之间在相互交往中，特别是在与外国人交往中，如果不注意文明礼仪，会被人家耻笑。讲得重一点，不同民族之间，如果不互相尊重（各自的风俗习惯或礼仪），有可能会挑起民族仇恨和争斗。

礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。

礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。法律、制度属于社会规范的底线，虽然重要，但它们毕竟只是社会的一些最基本、最重要的规范，而无法包含社会生活的方方面面。比如法律规定，盗窃价值超过一定数额时要追究刑事责任，当达不到追究刑事责任的数额时，则可依据治安管理条例的规定予以治安处罚。但是，如果治安处罚的条件也够不上，比如偷了别人的一件衣服怎么办？如果社会的所有成员都会小偷小摸，这个社会将是一个怎样的社会？然而，法律却管不了偷鸡摸狗之类事。怎么办？这就要依靠道德来规范。事实上，不偷不窃这既是道德的要求，同时也属于礼仪的要求。因为，小偷小摸行为显然不属于礼貌行为。小偷小摸如此，其他方面何尝不是如此。所以，没有规矩固然不成方圆，没有礼仪同样不成方圆。

从礼仪的现实条件来看，我们必须学习礼仪知识。讲礼仪是有条件的。首先，礼仪需要一定的物质基础。就是我们平时所提倡的一些基本礼仪也不例外。如不随地吐痰需要纸巾、污物桶的物质基础；不随地大小便需要完善公共厕所设施。所以，讲礼仪要切合实际，礼仪过于繁琐或超前会成为负担。有钱人参加晚会固然可以穿晚装、礼服，但农民上山砍柴穿西装就没必要了。其次，礼仪具有鲜明的地域性。在多数国家，朋友见面时握握手是礼仪，但到了中东，异性之间随便握手弄不好是要受惩罚的。又如，在西方国家，朋友相见互相拥抱非常正常，但在我国，如果普通的异性朋友之间动不动就拥抱，就会受到人家的耻笑，甚至被对方认为是性骚扰。同样是在国内，在街上随地吐痰是不文明、不礼貌的表现，但农民在田间耕作时，如果也要求吐痰入盂则会成为笑谈。所以，讲礼仪要符合国情，不能照搬照抄，要实事求是。

礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在"敬人、自律、适度、真诚"的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。

倡导文明的社会礼仪。结合社会公德教育，大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守社会公共秩序等为主要内容的文明礼仪理念。进入车站、公园、社区等地，通过发放宣传资料，制止不文明现象。针对当前公共生活领域中的突出问题，大力宣传文明上网、文明就餐、文明驾车、文明乘车、爱护公物、保护环境等礼仪，着重纠正违章行使、违章停车、乱扔垃圾、随地吐痰、破坏绿化、损坏公物等不文明行为，引导人们做一个懂礼仪规矩、讲文明语言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明礼仪的社会氛围，营造和谐的社会环境。大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务热情为主要内容的职业礼仪规范，以良好的服务态度、服务质量以及规范的仪态、语言，为服务对象提供优质的服务。

礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

让我们积极行动起来，学习礼仪知识，促进礼仪习惯养成，从我做起，从身边小事做起，着力塑造创新、诚信、包容、开放、文明的北京人的良好形象，树立讲文明懂礼仪的社会风尚，加快国际化城市建设做出自己的努力！

名人礼仪故事:张良拜师

张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。

早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。

10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。

张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果注重我们的礼仪

什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

在一个国家中个人是主体。对于个人来说什么最重要呢？我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。

在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。]

要养成良好的文明习惯，做文明的小学生。那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园。试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！

考场上怎样快速读懂陌生的文言文

墓葬结构部分

镇墓器物：

守墓石雕：置于墓葬外或墓门前的石雕像，有时作动物形象，有时则以人物或神祇为肖像。

镇墓兽：古人放置在墓前或墓中的野兽像，常作想象中面目睁拧或具有避邪能力神兽，如天禄、避邪、或獬豸等。

镇墓俑：其用处如同镇墓兽一般，目的在以长相奇特或惊人的偶像保护墓葬，避免邪灵入侵。

墓葬种类：

竖穴墓：竖穴墓是从地上垂直向下开挖一个墓坑作为棺室的墓葬种类，与今日台湾所流行的土葬方式相似。

不过汉代正式的竖穴墓还需加上木椁，以隔出几个放置随葬品的空间。

砖室墓：砖室墓顾名思义是指以砖块作为建造墓室的材料，砖的种类有很多，比较特出的是空心砖。

砖室墓的规模往往较竖穴墓为大，完整的砖室墓如同生人的住屋一般，包括有前室、中室、后室及耳室等房间。

崖墓：崖墓基本上是依山开凿的横穴墓；由外而内通常有墓道、甬道、墓室及墓室等四部分。

黄肠题凑墓：黄肠题凑墓墓穴基本上与一般木椁墓相同，为竖穴士坑，其特点在使用大量长短宽厚相同的枕木「黄肠」环绕在椁室四周，形成一面护墙，此墙又称「题凑」。

这种「题凑」起初可能只是环绕在椁室的外围，形成保护椁室的围墙。

墓葬结构：

墓道：砖室墓中由墓门进入墓室的主要走道。

腰坑：竖穴墓未到棺椁前的壁面上横开一个小坑，多做为器物放置室，如同砖室墓中的耳室。

椁：棺材外面的套棺。

耳室：耳室是指在砖室墓的墓道或主室旁，加开的小室作为随葬器物放置区，功能相似于竖穴墓的腰坑。

墓坑口：墓坑口专指竖穴墓的入口，主要分为斗口式及阶梯式。

甬道：连接墓道及墓室的小道。

随葬品部分

食器：

灶：即炊物之处。

豆：古代的盛食器皿。

案：长方形的桌子。

古时吃饭用或置物的器具称案，分有足与无足两种。

桔槔：取井水用的汲水器具。

釜：古代的烹饪器具，主要用来蒸饭。

樽：古代的盛酒器具，有三足，分成盆形、筩形两大类。

甑：用来蒸饭的炊具。

为底小口大的盆形器，底部有可透入蒸汽的孔。

篲：竹帚。

辘轳：井上汲水的起重装置。

与桔槔不同处在于辘轳用于深井。

铁锸：铲土用的农具。

箸：筷子。

瓮：陶器，口小腹大，是盛液体的容器。

如「酒瓮」。

坛：为腹大而长的小口瓦器。

瓿：古时盛酱醋的小瓮。

罐：泛称圆形的盛器或涤洗用具。

卮：盛酒的圆器。

锺：盛酒的器具。

现在用「盎」字。

如「酒锺」。

钵：圆形的盛器或涤洗用具。

觚：古代时盛酒的器具。

匜：注水或盛酒的器皿。

匏型器：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。

鼎：三条腿两个耳子的青铜器。

可以做种种用途，如烹饪、炼丹、煮药、煎茶、焚香等等。

又相传是夏禹铸九鼎作传国之宝。

所以改朝换代说「鼎革」「定鼎」。

敦：古时盛黍稷的器具。

鏊：烙饼用的平顶锅。

鋗：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。

盉：古代的调味器，青铜器。

魁：羹斗。

指容器头部大且柄长的盛食器。

鐎斗：附把手的小盆。

为温热或烹煮器。

形状似今日炒菜锅，但锅底较深。

角：酒器。

形状似动物的犄角。

衣物

平巾帻：巾帻为汉代男子的服饰，属身份低微者拥有。

平巾帻，即是平顶的巾帻。

而官宦在戴冠时，也需先戴上巾帻才戴冠。

冠：男子在20岁时开始戴冠，同时举行戴冠礼，以表示成年。

冠为中国古代帝王与官吏戴的礼帽。

胜：古代女子头上戴的装饰品。

引申为祥瑞之物。

进贤冠：汉代文儒戴的帽子，前高七寸，后高三寸，长八寸。

绶带：即丝带。

主要是系帷幕或印纽的丝带。

古代常用不同颜色的丝带来表示官吏的身份。

住屋建筑

铺首衔环：「铺首」即是门上设以衔环的底座，以兽形为花样，其质材为铜，表面涂以金银。

「铺首衔环」即铺首嘴里咬着环。

阙：古时陵墓、宫庙等建筑物，入口处设立一对高大亭观形建筑称作阙，是一种标志性的建筑。

庑殿：古代建筑屋顶的一种。

由一条正脊和四条垂脊连接四个斜坡面所组成。

干栏式屋：中国南方民医为躲避瘴疫或蛇虫侵扰，故将住屋离地而造，人们并利用楼梯进屋廊。

歇山顶：由一个四面斜坡之屋面，与正脊等形划坡或四坡的屋顶形式。

悬山顶：传统建筑双坡屋顶形式之一。

特点为屋面两侧伸出山墙之外。

望楼：军队、海岸或城堡中另筑的高楼，用来观测敌情、气象或通报等等。

碓房：碓是石制的舂米具。

专门用碓舂米的作坊叫「碓房」。

庄园：中国古代的一种封建制度。

由地主将大规模土地租给佃农耕种，收取租金的田地。

囷：圆形谷仓。

瓦当：即瓦头，多为正圆形。

部分瓦当刻有文字或图样。

瓦垄：

藻井：中国宫殿式建筑涂画文彩的天花板。

曲尺式屋

楼阁式屋

三合式屋

车马交通

大车：有卷棚的车，可载物兼载人。

四维：

轩车：两边有蕃板的车，古代大夫乘坐。

斧车：为车的坐厢中立大斧之车，主要为公卿以下、县吏以上的官吏乘坐。

轺车：无蔽，是吏民都可乘坐的轻便车，多用一马拉载，在汉画中出现最多。

骈车：有蔽的车，四面都有衣蔽，等级较高。

大多为女子所乘。

辎车：类似于骈车，同为有蔽的车，与骈车不同是辎车前无衣蔽，且为男女通乘。

轓车：有车耳，车舆两侧向外反卷者，可鄣轮泥并作扶手。

安车：坐乘的车，有四匹马，汉画像中多当作主车。

生活娱乐

六博：古代的博戏。

博指箸，一套博具中有六根箸，故称六博。

此外，赌者双方各有六枚棋子，六黑、六白，开始前先投箸，以决定棋子的走法。

弄丸：双手快速的抛接若干颗球，通常一手接球，数颗悬空，连续不停。

又称"抛丸"或"戏丸"。

弄瓶：

旋球：

旋盘：

橦戏：

迭案：在桌上倒立。

ㄊㄠˊ 鼓：两旁有耳的小鼓，类似今日的波浪鼓。

握住它的柄摇动，两旁的耳还会自击。

建鼓：建鼓原本置于官府大门的前面。

官府启闭，击鼓为号。

要向官府伸冤，也可击鼓。

汉画有些建鼓画在官府之前，也有不少成为百戏音乐表演中的乐器之一，有两人在鼓的两侧，手持鼓搥击鼓。

竽：属笙类乐器。

三十六簧，比笙大，管数也较多。

在整个合奏中，竽是主要的旋律乐器，同时也是诸乐的定音标准。

排箫：管乐器名。

将竹管编连起来，依序从吹低音的长管到吹高音的短管排列，分有32管的大箫与16管的小箫，排箫常用于合奏。

笙：管乐器的一种。

由13根长短不同的竹管所组成，每根竹管皆有一个簧。

埙：古乐器名。

其材质大都以陶为主，故又称陶埙。

音孔从一到三、五个不等，现今的埙音孔有五六个。

管：箫、笛一类的乐器统称。

瑟：弹拨乐器。

钟：敲击乐器。

罄：敲击乐器。

铙：敲击乐器。

匣：藏放东西的小箱子。

笥：用竹或苇作成，用来盛饭或放衣物的方形器具。

筒：竹管，宽口，用来放置器物。

如伞筒或邮筒（古代寄信用的竹筒）。

洗：盛水东西的用具。

如「笔洗子」。

盂：盛液或饮食物的容器。

如「水盂」「痰盂」。

水丞：文具名。

贮存砚台墨水的容器。

奁：为古代盛梳妆用品的器具，引申为嫁妆的总称。

贮贝器：中国南方少数民族用来贮存贝壳货币的容器。

五铢钱：钱名，汉武帝元狩五年（公元前一八一年）开始铸造，重五铢，上有「五铢」篆字。

自汉迄隋，都有治铸，但形制大小不一。

铁，是古重量单位名，二十四铢等于一两。

纺纶：纺纱的轮轴。

锭：古代通货名，将金、银铸成固定的形式，通「铤」。

熏炉：焚香用具。

流行于汉晋。

博山炉：炉体呈半球形，上有镂空山峦形盖，山上饰羽人，走兽等，象征海上仙山博山，故名。

麟趾：以麒麟角趾作为造型的金银货币。

网坠：绑在渔网周围的石头，帮助渔网沈入水底。

镰：农家收割或割草的用具，通常叫「镰刀」。

犁：耕开田土的农具。

箕：簸去米糠的圆形竹器，真径三尺，边有矮沿。

如「簸箕」。

虎子：古时做成虎形的便器。

针衣：放置针线的布袋。

玦：半环形的玉佩。

璧：平面圆形的玉，中间有孔的叫璧。

璜：半圆形的佩玉。

<> 觿：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。

巫医军事

弩：以机械来发射的弓，又称窝弓，射程非常远，相传为黄帝所发明。

斧钺：古时斩刑所用之刑具。

戟：古兵器。

结合戈与矛的一种长枪，其竿端附有枝状的利刃。

钩镶：为一种钩、推两用的兵器。

其中部装有小盾牌，用以抵挡乱剑挥砍，而钩则可勾住对方的武器，因此钩镶的使用常与另一兵器配合。

利用钩镶勾住敌人的兵器，再用另一兵器挥砍。

铠甲：古时战士穿的铁甲。

铁锤：古兵器名。

以铁为锤，柄上端有一个用金属作成的圆球物，可以击人。

环首刀：古时斩刑所用之刑具。

匕：短剑。

因剑首形状像汤匙（匕），故名之。

矛：古代的一种武器，长杆上头有带刃的铁尖，能剌人；也叫「矛子」。

戈：古兵器，像戟，横刃。

弓箭：作远距离攻击的武器。

簇：细小竹箭。

医工盆：医疗用具。

此盆在口沿及器壁上皆刻有「医工」两字，应为医官的使用器具。

灌药器：成斗状，可以帮助病人服食药物。

过滤器：共分两层，上层为筛状盆，下层为普通盆，用来过滤及搜集流质物。

医针：西汉医疗器具，针细长，柄部截面为方形，到了针身截面转为圆形柄上部有小孔。

为中国古代针刺医术的重要工具。

五管瓶：又称「五管瓶」。

由于造型特殊，出土时也有粮食痕迹故又称「粮仑」、「粮罂」或较有宗教味道的「魂瓶」。

其特征是在罐顶有五个瓶口，中间一个较大，另四小瓶围在旁边。

罐肩的则装饰以鸟兽或人物形象。

司命神：「司命神」是楚国五神其中一位，主要管理生死，故出现形象常识手持簿集。

此司命神作男子状，右手持书囊（又说五弦琴），左手抱一婴孩，是汉代人经常祭祀的神祇之一。

占拭：占星或占卜工具由天盘地盘组成，天盘圆形直径6公分，地盘为方形，天盘中心镶北斗七星，内圈刻十二月神，外圈刻二十八星宿。

地盘内圈刻天干，外圈刻地支。

为东汉盛行天圆地方学说的产物。

神怪祥瑞

九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。

相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。

再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。

汉画像中常出现于西王母图中。

三足乌：相传三足乌为日之精，长喙利爪，并且替西王母取食。

女娲：相传女娲是我国古代神话中具有各种能力的女神，如烁石补天、搏土作人、掌管婚嫁、制作乐器等……。

伏羲：传说华胥氏一女子，在"雷泽"地方，无意间踩到了一个巨人的脚印上，因而怀孕生下了伏羲。

相传伏羲为蛇身人首，具有圣德，掌治春天，制造八卦，及司婚制乐的男神。

伏羲女娲：在汉画像石中，伏羲、女娲头戴冠帽，身穿 *** 穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，且屡见不鲜。

对于他们的传说，有的说为兄妹，有的说为夫妻，又有的说是由兄妹变为夫妻。

但主要的说法是他们本为兄妹，遭遇洪水，世间仅存他俩，因而结为夫妻，传衍人类。

成为人类的始祖， 并保护与造福着人类。

羽人：又称'飞仙'。

全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。

此即古人对仙人的描述。

西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。

汉代西王母的传说流传甚广，甚而 *** 正式规定祭祀西王母，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合，因此在汉画像石中常可看见关于西王母的作品，再者或许是上述原因，使的在画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。

东王公：相传东王公居住在东荒山中，为东海中之男仙领袖，头发皓白，人形鸟面而虎尾，常与西王母并列。

凤凰：古人传说中象征祥瑞的神鸟。

雄的称凤，雌的称凰。

三珠果：相传三珠树生于赤水之北，其树如柏，又有说其形状像扫帚，叶皆为珠，因称三珠果。

盘古：在中国神话传说中，盘古为开天辟地之人。

龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，张目为昼，闭目为夜。

在他死后，血液化为江河，肌肉化为田土，左眼为日，右眼为月，发髭变为星辰等。

太一：又作"泰一"。

即天帝之意。

开明兽：相传开明兽居于昆仓山，身大似虎。

嘉禾：又称"大禾"，长得非常茁壮的禾稻。

古时用以表祥瑞之意。

朱草：传说中一种红色的瑞草。

相传只有在太平盛世时才出现。

历史人物

周公：周公为周文王之子，周武王的弟弟，名旦。

在周武王死后，辅佐成王，并制礼作乐。

项橐：他是七岁神童，传说孔子也曾向他请益。

其言能让孔子当为法戒。

皋陶：虞舜之臣，偃姓，又称咎繇。

相传为东夷族的领袖，被舜任命为掌管刑法，后被禹选为继承人，因早死，为继位。

关龙逢：夏朝末年的忠臣。

夏桀昏庸无道，关龙曾多次直谏，因而被桀所杀。

召公：名奭。

因采邑于召，称为召公。

曾辅佐武王伐纣，受封于燕，为周朝燕国的始祖。

成王时与周公分陕而治，陕以西由他管理。

晋献公：春秋时代，晋武公之子，名诡诸。

在位26年，灭虞虢诸小国。

申生：春秋时代，晋献公之太子。

因晋献公宠爱骊姬，欲立与骊姬所生之子奚齐为王，将申生派于曲沃，后因骊姬的捏造事实，使得申生自杀而亡。

奚齐：晋献公之庶子，骊姬之子。

献公卒，被立为王，后被里克所杀。

卓子：春秋晋国人，奚齐的弟弟。

在奚齐死后，继承王位，不久也被里克所杀。

骊姬：春秋时代骊戎之女。

晋献公攻获骊戎，被夺之，立为夫人，生奚齐、卓子。

献公死后，其子相继继位，但接被里克所杀，骊姬之后也被里克鞭杀于市。

齐景公：春秋齐国国君，齐庄公之弟，名杵臼。

在位时，好治宫室，抽取重税，用刑残酷。

武庚：殷纣王之子，名禄父。

武王伐纣后，任命武庚续殷，管理商之遗民。

武王殁，与管叔蔡叔叛变，被周公所杀。

管叔：管叔鲜。

周武王弟，周公兄，封于管。

武王死后，周公摄政辅佐成王，管叔与蔡叔挟武庚叛变，周公东征，被杀。

晏婴：春秋齐人，字平仲，人称晏平仲。

其父晏弱于齐灵公26年死后，继任齐国的大夫，历任灵公、庄公、景公三世。

以节俭力行，诤谏直劝，名显诸侯，主张以「礼」治国。

古冶子：春秋人，曾以勇力事奉齐景公。

有一次随景公渡黄河，河里的大鳖咬住驾车左边马匹的脚，马受惊便拉着车奔入急流中，古冶子逆流百步，又顺水九里，把那只鳖杀了。

田开疆：春秋齐人。

与古冶子、公孙接共以武力事景公。

曾助景公打败敌人三军。

公孙接：曾接连与二虎搏斗，并获胜利。

以武力胜景公。

历史故事

二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设陷请景公赐二桃于三人，论功而食。

结果其中二人各说自己的功劳，先拿了桃子。

第三位说完以后，前两位觉得自己功劳不如，反先拿桃，是贪功不知谦恭，非真勇士的行为。

于是归还桃子而自杀，第三位觉得自己独活是不仁不义，也自杀。

孔子见老子：据《史记》记载，孔子曾问礼于老子。

老子是一位博学长者，掌管周朝 *** 的图书档案。

孔子向他请教时还带了不少学生。

周公辅成王：周武王死后，成王年幼即位，由周公、邵公辅政。

周公代行征讨，更治礼作乐，开周室八百年太平之基。

成王年长，周公即还政，成为汉代人心目中的先圣之一，也是人臣的楷模。

汉朝士大夫喜欢以周公作榜样。

季札挂剑：春秋时吴国公子季札出使晋国，途中路过徐国，并拜谒徐君，徐君喜欢季札身上配戴的宝剑，但因为出使上国需佩带宝剑，所以未赠与。

在回国的路上，又经过徐国，得知徐君已死，季札即将剑赠于嗣君。

随从即说：此剑为吾国之宝，况徐君已死，又何必赠之？季札说：虽徐君已死，但我心中已默许，怎可因徐君之死而违背诺言？于是将剑赠于嗣君，嗣君不受，季札即将剑挂在徐君墓前的树上而去。

泗水升鼎：据《史记》记载，周代九鼎之一落入泗水。

秦始皇东巡过泗水，遣人打捞，鼎升起又掉落，失去踪影。

这个故事象征秦始皇上不应天命，下不得人心。

仓颉造字：相传仓颉为黄帝的史官，有四只眼睛，他观察鸟兽的足迹而创造文字。

荆轲刺秦王：战国时代，荆轲奉燕太子丹之命，赴秦刺杀秦王政。

于是伪装进献樊于期首级与燕督亢地图，荆轲在见秦王时，即以匕首刺杀秦王，但未成功，而不幸被杀。

雕刻技法

高浮雕：

浅浮雕：

透 雕：

阴线刻：

雕刻花纹

垂幛纹：

八叶纹：

水波曲线纹：

水波纹：

直线纹：

卷云纹：

斜线纹：

陶 纹：

菱形纹：

其它

羽葆：以鸟羽连缀为装饰。

后用于仪仗中，为华盖之饰。

便面：主要用来遮面，盖扇之类，可用来赶马，具长柄，为矩形的大扇。

流苏：古时用五彩羽或丝线制成的繐子，多用作车马、帐幕、楼台等的垂饰。

笏：古时臣子上朝手中执的竹版。

节：符节。

古代使者所持以表信物，也是执行王命的凭信。

琅玕：似玉的美石。

锦囊：用锦制成的袋子，古人大多用以藏诗稿或重要文件。

棨戟：古代用木制成的一种符信，其形状似戟，有加衣套。

古时官吏出行在通过关口或抵达目的地时，用以证明身份的仪仗。

督邮：汉置，为郡府属吏。

主要掌管督送邮书，此外还代替郡守监察诸县，宣布教令，以及抓盗贼，审囚犯，收缴租赋等。

分东、南、西、北、中部，称五部督邮。

dcmap.gif(19.78 KB)下载次数:02008-2-20 12:33

总体而言，这必须要求在考场外的大量文言文的阅读，熟练掌握常见字在文言文中的意思，加以时日，融会贯通。

网上有些经验之谈，可以参考，但我个人觉得都是基于以上这句话的。

一是总观总览。上下贯通。也就是从整体上看，从整体上思考，善于联系上下旬思考。读文章最怕断章取义，读文言文也不例外。只有从整体上去看，从整体上去思考，联系上下旬思考，才能把握文中句子的具体意思，如果单独地，孤立地看某一词、某一句，是很难看懂的。如“与转一资”（2008年高考全国卷I的文言文句，下同样，略），这句话是什么意思呢？如果你单独地孤立地就看这一句，你是无论如何也解不出是什么意思的，你必须联系其前后文意，把这句置于全文中来推敲，来思考，才能把握它的准确意思。其前文是说，将校有能力耕田和打仗的，应格外赏赐，每耕田一顷应该赏赐，那赏赐多少呢？一贯通，啊，原来是“赏赐一袋物资”的意思。再如“复以租赋”这句，单独看也是很难看懂的。接着前面而来，将校有能力耕田和打仗的，应格外赏赐，那百姓呢？百姓愿意耕种的，应该“免除赋税”。啊，原来“复以租赋”是“免除赋税”的意思。这是单独看一句无法理解的，必须前后左右，上下贯通，整体钩联，才能推敲得出来的。

任何一段文言文，如果单独地、孤立地去看其某一句话，都是难以读懂的。总观总览，上下贯通，这一点适合于读所有体裁（包括人物传记、游记、散文、论说文、序、跋、书信等等体裁）的文言文段。

二是先读提问，从提问中得到启发。文言文的第4问虽然也是选择题，但这一问往往是对全文内容的分析、理解、概括等，虽然其中有一个错误项在里面，但我们姑且把它当作正确项去看。提前看提问，对于理解原文，读懂原文，是很有帮助的。

如“古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威……请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窥伺之意。”这几句读的时候不太理解，或理解不准确不到位，此时，你就完全可以读读第4问的B项，“廖刚认为古代天子亲自率军，是为防备不测增强主威。当今也应精选亲兵，平时守卫，战时打仗。他又认为，当前国家危难，应率军往建康固守，防备金人入侵。”一读，你马上就能准确地理解了，这就是提问给我们的启发，它帮助我们准确地读懂原文。

三是善于理清人物关系。一篇文言文，虽然是写一个主要人物，但也会或多或少地与其他次要人物发生联系，搞清楚人物之间的关系，理清头绪，也是读懂文言文的必不可少的一环。试想一下，假如你连这句话是谁说的，这句话说到哪里为止都不知道，你还怎么理解文意呢々理解不出文意，你还怎么能准确答题呢如2008年高考全国卷I的文言文段，虽然主要是写廖刚的，虽然绝大多数事情都与廖刚有关，句子省略的主语大多是廖刚，但也提到了如廖刚的儿子廖迟、盗贼、章悖、蔡卞、章杰、郑亿年、秦桧、老宰相、王次翁、金人，以至于钦宗、徽宗等等这么多的人物。他们做了什么，说了什么，与廖刚有着怎样的关系，以及和廖刚发生了些什么关联等等，读的时候是一定要搞清楚的，如不搞清楚，就会读得晕晕忽忽，甚至一头雾水。我们读文言文，心里一定要有人物关系的概念，一定要首先明白，某句话是谁说的，某个动作、事情是谁所为，才能确解文意，否则，你会眉毛胡子一把抓，毫无头绪感。

四是掌握一些特定的文言实词惯用义。解文言文掌握大量的实词不错，掌握大量的虚词也不错。但有时候一定要突出地掌握一些文言实词惯用义，因为这些文言实词惯用义使用频繁，能够显示前后转换钩联等等。如官员官职的转换调动升降、时间长短过度、与帝王关联的动作等等情况。

官员官职的转换调动升降方面，如“除”字，这个字使用非常频繁，这个字置于官职的前后，就一定是“授予官职”的意思，切莫理解反了，认为是“撤职”，那就会错解文意。此外，如“擢”（提拔）、“迁”（调任）、“知”（任、做）、“谪”（贬官）、“拜”（任命）、“改”（改任）、“有司”（有关官员）、“掾”（官吏）、“致仕”（辞官）、“乞骸骨”（请求不做官，回家养老，有如我们现在的“退休”一说）等等。

时间过度长短方面，如“寻”字，是“不久或刚刚”的意思，这个字也使用率高，一定要掌握。此外，如“须臾”（一会儿）、“既儿”（会儿、不久）、“旋”（很快）、“倾”（会儿）等等。

与帝王关联的动作方面，如“诏”字，一定是指皇上或朝廷的命令、指示、诏书、文告等意思，总之，是与皇上有关的，读文言文，见此字，就要明白此意。此外，还有如“敕”（特指皇帝的命令或诏书）、“辟”（君主或征召）、“策”（帝王对臣下封土、授爵或免官的文书）、“宸”（帝王住的地方，宫殿）、“觐”（朝见帝王）、“冕”（帝王的礼帽）、“禅”（古代帝王祭地的一种迷信活动）、“玺”（皇帝的印）、“御”（与皇帝有关的事物）、“幸”（皇帝驾临）等等。一读到这些词，你心中就要有个大概意思。

五是懂得若干必要的古文化常识。古文化常识包括以下八大类。一是姓名和称谓，如人称姓名、谦称、敬称、贱称、名、字、号、谥号、庙号、年号、改元、尊号、徽号、年龄称谓、作品命名等。二是官职和科举。三是地理常识，如地区名、政区名、山川关隘名等等。四是宗法礼俗，如宗法、礼俗、尊卑、忌讳、避讳等等。五是服饰器物。六是历法刑法，如纪年法、纪月法、纪日法、纪时法等等。七是古代音乐，如八音、五音、六律、雅乐、俗乐、经首、六幺、霓裳、桑林、无射、乐师、阳春白雪、下里巴人等等。八是古籍注释体例，如传、注、笺、疏、诠训等等。

具体举几例。如“阴、阳”二字，当其指山水的方位时，你一定要懂得，“水阴”是指水的南面，“水阳”是指水的北面。牢记了这一点，那么，“山阴、山阳”就自然知道了，因为山和水是相反的。如称谓方面，加“令（美好）”字就表示尊称，像“令尊、令堂、令爱、令媛、令兄、令弟”等等，都是尊称对方之人的，切莫称自我方人。再如“亲老”，一定是指自己的父母的：“丁……忧”，一定是“为……服丧”的意思：“服阕”，则是指“服丧完了”的意思。还如“五伦”，是指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的关系，即君臣有义、父子有亲、兄弟有序、夫妻有别、朋友有信。再如“大牢”，（猪、牛、羊三种祭品都要有）“少牢”（猪、牛、羊三种祭品有其中之二）等等。

六是善于补、删、抄、换、调、并、扩、通。所谓“补”就是“补充”。因为文言文有如诗歌一般，是非常凝练的一种文体，解读或翻译的时候，一定要把那些省略的成分给补出来，才通顺，否则是非常别扭的不通的。所谓“删”，就是“删去”。文言文里什么东西要删去呢？当然是那些没有实际意思的文言虚词。比如发语词“夫”，一般就不翻译，可删去不管。再如一些表示语气的结尾虚词“之、夫、者、也、与、焉、哉”等等，翻译时都可以删去。所谓“抄”，就是“照抄、照录”。文言文里有很多内容是可以“照抄、照录”的。具体说来，人名、地名、官名、爵名、年月日、谥号、雅号、庙号等等，都完全可以照录不译。所谓“换”，就是“变换”。是把古今义有变化的，一律变换为现代汉语的词、句。所谓“并”，就是“合并”。对于一些铺陈和互文的句子，都可以进行合并，就像数学里的合并同类项一样。所谓“调”，就是“调整”。就是对于特殊句式或倒装句式进行调整，使之符合现代汉语的句式。文言文里有很多状语后置句、定语后置句、宾语前置句、主谓倒装句，这些都属于特殊句式或倒装句式，都需要进行调整。所谓“扩”，就是“扩大、扩充”。就是对于精约的词句进行扩充。所谓“通”，就是“贯通”。当然就是把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。

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